2011/11/10
禪修的好處
禪修的方式
行禪與其他禪修方式的差別
各種行禪方式
Solo walking的方式
Solo walking的特點
我的行禪經驗
禪修的好處
現今世人的生活型態，因著無遠弗屆的網路及國際交通的便利，已邁入世界是平的的無國界世代。資訊的更新與獲得，快速又大量。處於現在這個快速變化的外在世界，各式各樣學說信仰充斥世間，如果內在心理世界沒有一個如如不動的安穩中心，難免隨著外在世間的變化隨波逐流，沒有歸宿。這也是各個宗教信仰、心理學說都會有一套屬於自己的禪定練習方法，幫助世人面對複雜繁擾的種種困境，回歸中心。讓人回歸沉穩寂靜的自心，便是襌修的好處。它提供一套安定身心的訓練方法，定靜安慮得，進而身心合一。
禪修的方式
流傳2500年的佛法，無論北傳、南傳、藏傳，及現今西方世界的佛教界及心理學界，都提供各式各樣的禪修方法來幫助人們修習禪定。行、住、坐、臥，皆有很細膩的法門修學。一般人認知的禪修法多為坐禪，在深山或僻靜處的結跏趺坐修行。由於在特定的空間，進行長時間的打坐，外界干擾可降至最低，這種靜態修行法能有精細的四襌八定的殊勝襌境。但對忙碌的現代人而言，常是不可多得的想望。幾天幾夜的禪修營與避靜（Retreat)，所體會到的禪定喜悅與與覺察洞見，回到平常的生活軌道，仍否繼續保持，是現今有心修行的人的最大挑戰。
在種種禪修方法中，最不受時空限制，較符合現代人生活節奏需求的，應屬行禪法門。行襌只要腳一落地，便能進行禪修。是很實用的日常生活動態修行方式。佛陀早在兩千多年前便以托缽，經行的方式，一邊行禪，一邊傳法。經典裡也記載有許多大成就者在經行的過程裡證悟菩提。
歷史上，古今中外有許多的哲學家如赫曼赫塞、康德、黑格爾、梭羅、日本哲學之道的西田幾太郎，也是在行走散步的過程裡得到許多洞見。可見行走的禪修法門其來有自。
行禪的基本方法與好處
行禪，在行走的每一個步伐裏保持全然的覺知，沒有特定目的地的走路，這樣的動態禪修法，是很適合忙碌緊迫的現代人生活節奏。平時未經訓練的心念總是妄想紛飛，遇境即生煩擾。人一天行走的時間如果都能在禪定法喜裡，心念不空過，點點滴滴的覺知明光積聚成覺性大海法流，自然能超脫無明慣性的纏縛糾葛不再輪迴受苦。
行禪能讓本來就與生俱有的自性光明生起（本覺:報身禪修的核心），因體會到念頭的空性而清楚明白（般若法身），將這份身體的存在化為慈悲的運用（化身:菩提心的實用），三身合為一身『自性具三身』，是一個能讓人實際體驗操作的用功方法(功法)。
行禪的特點在於，能在腳步行進間所遇到的種種境況（人、車、各種外境干擾）之下進行心的襌定訓練。只要腳一走動，心便自動進入覺知狀態。如果在一般的生活情境裡，能有襌定觀修的功夫，自然無時無刻就能禪定靜心。
各種行禪方式
當代廣為人知的行禪的法門，當屬在法國創立梅村的一行禪師。他倡議隨時隨地在行走的當下，注意呼吸，在呼吸之間配合自我覺知的提醒：『吸氣，我知道我正在吸氣 』『呼氣，我知道我正在呼氣』。如此正念具足的每一個步伐，為行禪的人與周遭的環境帶來和平與喜樂。
一般傳統寺院師父所持的行禪法，多來自南傳Vipasana內觀系統，專注在腳步提起，停住，放下的每一個身體覺受。從身受心法四念處觀察身心，速度十分緩慢，猶如電影定格似的分解動作，藉由放慢速度，增進心智對身體的細膩察覺。此行禪法多用於兩次坐禪之間的轉換。
法鼓山果雲法師所教導的行禪，是將專注力放在腳上，把每一步都當做是第一步，用念佛號或觀音菩薩聖號來配合腳步，安步當車。對於周遭景色，只直觀，不做分別比較，往內收攝心念，放下萬緣來行禪。
而黃墩岩老師的solo walking止觀經行法，是在腳步，呼吸之外，再加一個心智上的念頭安定法。在慈悲喜捨四無量心（化身）的提醒，阿彌陀佛（報身）的明光，與心經（法身）的體悟裡，行禪。由於念頭（心智的作用）收攝在正念裡，覺性便能在每一念裡升起，轉化。念念相續，每一念的升起，都是一次覺性升起的機會。不求止息妄念，只需自我提醒要覺知當下，本覺當家地在日常生活裡，正念具足的經驗一切。不怕念起，只怕覺遲。行禪能在十五分鐘內身體安穩，大腦念頭安定，讓原本具足的覺性（覺知觀照）自然顯現，不壓抑在腦海裡來來往往的各種想法，只讓一切發生在知道的感覺中。這也是身心靈學者所一再強調的『臨在』感。只要有臨在，內在的神性佛性就能自然顯現。
Solo walking的方式
Solo walking是在每天的歩行中進行本覺襌修。只要有以下條件皆可䦕始初階的基本行襌：
1. 時間: 30-40 分鐘
2. 地點 : 剛開始練習時先在人少僻靜處以避免干擾，如自家客廳、公園、學校操場跑道（筆直開闊之處）、海邊 ……… ，走順之後無處不可行。
3. 衣物：寬鬆衣物，舒適的鞋
4. 速度：一拍＝60 (初時以慢為要，走順之後隨意)
5. 方法：慈 ○ ○ 悲 ○ ○ 喜 ○ ○ 捨 ○ ○ 阿 ○ ○ 彌 ○ ○ 陀○ ○ 佛 ○ ○（念頭）
１２３１２３ １２３ １２３ １２３ １２３ １２３ １２３（腳步）
＊ 有聲步：慈悲喜捨阿彌陀佛——專注（止）
＊ 無聲步：○○ — —觀照（觀）
Solo walking的特點：無聲步 止觀雙修
『一步有聲步，兩步無聲步』的設計:
一步有聲步，是讓慣於思考的大腦有所緣，給它一個目標物, 讓心念可以專注， 達到『止』的 作用。不會再妄念紛飛。
兩步無聲步，則是要讓念頭與念頭之間， 拉出一個gap(間隙），可以觀照。就像音樂的休止符，在停頓的拍子裡享受無聲的寧靜。大腦沒有持續性的思考活動，就會有放鬆的作用。無聲步的設計，就在凸顯沒有念頭的輕鬆，無重量感。
solo walking 走順之後，身心寧靜， 止觀雙運。簡單的操作方法， 卻得有持續的意志力與堅持的耐力， 才能『簡單的事，重複的做』，養成『心』的運動好習慣，讓覺知的能力與每天邁開的腳步緊緊連結，一走動，心就能主動的放鬆休息在覺性裡！
在Solo walking體會到的覺明本性，會讓自己的心像一面明鏡，日常生活的行住坐臥，起心動念，皆能在其中映照。行禪中的體會，應用在人生的境遇裡，漸漸能不執著，不起愛憎分別取捨，轉識成智。不再用意識心來經營人生， 而是能用本有的覺性智慧，化用肉身的存在為慈悲與愛的示現。許多因外在境界而起的思緒，不再因過往的習氣慣性而起情緒煩惱，體會到念頭情緒的生起，滅去，是極其自然的過程，漸漸能不執著受苦。因深刻體會念頭的空性，境界現前在受苦報時，能清晰地覺知當下，保持臨在的清明，把果受好，把因做好，不再隨習氣相續造做惡業，因而能念念清淨，日漸清淨，生活越來越自在，終究能享有輕安自在的人生。Solo walking行禪的功德就是能在１５到40分鐘內，身體自在輕安，念頭自然安定，輕易解脫因情緒升起而作繭自縛的苦惱。
Solo walking三階段：（相對於密教大手印法門的四次第）
第一階段行襌：專一瑜伽
腳步與念頭統一後，大腦自然安定。身體會自行進入『自動駕駛』[auto pilot]狀態，五感清晰敏銳。外界聲音聽得清清楚楚。腳步也是步步穩定輕快。腦中佛號（念佛觀呼吸）自然響起，不是用力去念佛，而是如電影螢幕字幕浮現般，一字一字在腦海中出現響起。在這裡體會身體這份物質性的存在，是可以沒有一個主宰，就像呼吸一樣，它自然會自主作用，不須你去用力造做。漸漸能做到『走出腦袋瓜回到身體妙觀察 』的轉第六意識為妙觀察智的轉識成智第一階段。此時身心因腳步，心念配合呼吸的協調，呼吸細、勻、長，進入專一止定的狀態。
在唐朝普明禪師牧牛圖裡，也有以牧童騎牛吹笛的意象來指導禪的方法。其中有很清楚的禪定十階段的說明。牛就比喻是我們的這份五蘊身心的存在（身體），牧童就是我們的大腦意識心。
在黃老師的solo walking行禪法中，以『慈悲喜捨阿彌陀佛』的佛號來當笛聲。當腳步呼吸同步時，念頭因佛號的引導自然安定寧靜，就如一個有經驗的牧童，不會站在牛的前方硬拉著牛前進，而是能輕鬆自在的騎在牛背上，以悠揚的笛聲帶領著牛往目的地前行。Solo walking就是這樣，以佛號代替笛聲，讓身體回歸自然運作，不再被日常慣於妄念紛飛的大腦來當家作主，讓心念安定寧靜下來，自然能享受『沉穩寂靜』的輕鬆自在。
腳步的流動，帶動念頭安定，輕鬆自然。身體的行進運作，交由腳步來當家作主。而不是大腦用力來控制心念之流。注意力由頭移到腳,只要腳步一踩下，就能進入禪修狀態。如此慢慢由點狀，變成線狀，再進入全面性的覺知狀態。所有的起點，就在腳下一步。周遭車流聲，蟲鳴鳥叫聲，都清清楚楚發生在耳根的感覺中。這也是觀音法門的運用。聲音是沒有形相的。所有的聲音，外在的聲音，內在念佛的聲音，合而為一成為一種聲音。無內無外。讓這聲音來來去去，不評斷，不抗拒，就這樣加快腳步去流動著，沒有一個在觀照行走的我（意識的主人），及被觀照的他者（行禪的這個行為）。
此時第六意識心將轉為妙觀察智，由無意識地抓取外在境界的聲音，影像，人，車，而反轉為清楚知道觀察的臨在意識（here and now),一切景象將因內在清明而更清晰地顯現於眼前。此時看東西會更明亮清晰，耳朵聽聲音會更清晰微细。風吹過皮膚，腳踩大地，身體的觸覺也會更敏銳。眼神將因專注入定而定住，不會隨意飄移。由此進入專一瑜伽。而有定生喜樂的法喜充滿。這就是『定慧等持』的禪定法。
定生喜樂是一種很愉悅的心靈感受。對周遭所有事物充滿感恩之情，對日常事物有新鮮清楚的感受。 而這種法喜是禪修過程中的風景，不應留戀，爾後也不應期待。 要有『 路邊的野花不要採』的明白。
在此階段，因每個人夙世因緣不同，所生起的境界受蘊也不同。練氣之人氣脈明點會有明顯的變化。夙世所修習的種種法門也會有『接上線』的靈通感受。此時應謹記『空性』的智慧明白，『任其顯現，了無意見』，不執取，不貪著，自然會平實度過。
這就是以身體的六『根』（眼耳鼻舌身意）對應六『塵』（色聲香味觸法），不起妄想分別執著，『識』自然就能轉為『智』。
第二階段行禪：離戲瑜伽
初階Solo walking身體主人由大腦交由腳步來主宰，進入定境。念頭專注安定後，在第二階段，此時腳步的流動輕盈，行進間會有行如風的快意暢然。如水面無紋， 念頭專一平靜自然 ，腳步點地即離，輕巧不黏滯。腦海中的佛號，以聽的概念讓它像聽收音機一般地流出。沒有一個在用力念佛號的主人，只有自然流洩的佛號在腦中響起。整個人進入法流，似乎所有一切都在流動，腦海中升起的念頭，任其升起，停留，消失，並不會有『我怎麼在打妄想？』的自責，或『我走得很好』的執著，在這裡的『四不一沒有』（不抗拒，不定義，不期待，不掌控， 沒有我執），會讓行禪過程更加流暢舒服。此時人車吵雜，氣味紛雜，都不會影響Solo walking行者的臨在意識，他就是安穩自在的體會『現前當下這份身心正在發生什麼？』而由專一瑜伽進入離戲瑜伽。
當你能隨順腳步，快速流動時,自然就能體會靈光獨耀迥脫根塵的身心脫鉤的輕鬆感。行禪中除了身心輕安，喜悅感恩，更有行如風的流暢自然！
此時第七意識的末那我執意識（『我』的概念）因覺性的喚醒,而轉為平等性智。外境的一切，不取不捨。因體會每一步的行禪，都是新的開始，而不會活在過往的無明慣性裡，去愛憎分別取捨，將一切人事物區分（二元對立），而生煩惱。由此進入無二無別的法界一心，無內無外的一味世界（一味瑜伽：隨時隨地以本覺來經歷人生的一切）。
第三階段行禪：無修瑜珈 當solo walking走成習慣，一有機會腳一落地，覺性便能自然升起。10-15分鐘由散亂回到專一，再由專一進入觀照。再進一歩由觀照，進入全影像式的照見，沒有一個覺知者在用力＂觀照＂，而是腳歩連結念頭，念念專一止觀，而心念轉為念念清明。此時第八意識的阿賴耶識（與生俱來的各類含藏種子意識）漸漸因禪定的修習，化為清淨無擾的大圓鏡智。生命中所經歷的一切，如鏡中像，水裡月，因著明白『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，沒有執著，隨順因緣變化地去勇敢承擔與經歷一切。 到此階段，生命中只要有痛苦煩惱，自我提醒，去走路行禪，便能回到原本的覺知。隨時隨地都能以本覺自性來經歷人生的一切。體會『只要讓心有重量的都不是』。由此進入無修瑜珈。 |
我的行禪體驗：常獨行，常獨步，與子同遊涅槃路（永嘉禪師）
我在行禪solo walking的修練中，似乎較能體會如何與萬物合一，如何在風中樹影鳥鳴聲裡感受生命的神聖與感恩，如何在每個腳步踩下的瞬間感知身體平衡與否，如何在每次吸氣吐氣的交替間檢驗呼吸的質地：長短、冷熱、均衡否。雖然清楚地知道自己還有很多的執著妄想，習氣個性，無時無刻的在提醒自己，還有很多進步的空間，但也學會沒有什麼境界是應該達到的，沒有什麼樣子才是修行應有的樣貌，唯有信任自己的佛性會帶領著此世的自己走上該走的道路，就這樣照著般若空性的本覺禪修法，隨順自己的因緣，在每個當下盡力圓滿現前當下所相遇的每個關係，在每一個情境裡去學習放下無明執著，批判比較，放鬆緊繃的肌肉神經，從覺察自己的身體，再覺知自己心念的變化，漸漸讓身心能統整合一，不再活在腦袋瓜裡吱吱喳喳的雜念妄想中，而能專心一意的活在此時此刻，保持臨在的意識，是多麼輕鬆自在！
註1：大手印專注於四個禪修的次第：
大手印的“專一瑜珈”-- 心安于一處，專注力集中在心性的體驗上。
大手印的“離戲瑜珈”-- 發現心性是絕對的純簡，超越一切的觀念執着及做作。
大手印的“一味瑜珈”-- 了悟色相和空性事實上都是相同，同一 味道。
大手印的“無修瑜珈”-- 修行者達到了沒有什麼需要發展，沒有什麼需要消除，禪定與不禪定已不重要了，因行者始終都在禪定中。
註2：佛陀施教有深有淺，依天台宗判教之藏、通、別、圓；藏教時期的修行禪經（中阿含）
中所指示弟子的四種行禪法；比較淺近容易知曉：
「彼行禪者，不知如真，我心修習正思，快樂息寂，……覺觀已息內靖一心，無覺無觀
……離於喜欲，捨無求遊，正念正智，而身覺樂……是勝息寂，我心修習正思，快樂息
寂。復次行禪者，樂滅苦滅喜憂本已滅，不苦不樂，捨念清淨，得第四禪成就」……
我心修習正思，快樂息寂，從無量識處，趣無所有處此示「修習正思，快樂息寂」，乃
至「捨念清淨」（此為藏教時修三十七道確之行禪心境）別於圓教時摩訶般若波羅密之三十
七道品所說之禪法。教觀綱宗「以不可得心，修三十七道品」此「無所得心」，就是大乘止
觀之「無塵智」。說明佛陀教化是活學活用，無塵并非死心，祗是「背塵」而「合覺」
亦即「無塵」之體，而興「智照」之用。
註3：行禪法－行亦能禪坐亦禪，聖可如斯凡不然。論人步履之間，不可趨奔太急，急則動息傷胎，必須安詳緩慢而行，乃得氣和心定；或往或來，時行時止，眼視於下，心藏於淵；即王重陽所謂；「兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨，有時四大醺醺醉，借問青天我是誰？」
