菩提念佛法門
黃墩岩 老師 講授
2016/11/4
我們凡夫眾生在日常生活中很容易散亂分心，隨著感官作用(六根)向外追逐，攀緣外境，衍生許多煩惱障礙。佛法為了對治這散亂心，有念佛法門的修行，讓我們可以因此進入戒定慧三學，解脫自在。念佛法門有許多不同的方法，以下是黃老師菩提念佛法門心法（結合淨土宗、禪宗、密宗的修持），共有四個次第:
1．
一念清淨念彌陀
2．
一心不亂念彌陀
3．
心無顛倒念彌陀
4．
身心歡喜念彌陀
1．
一念清淨念彌陀(至少5-10分鐘)
菩提念佛法門的第一階段是”一念清淨念彌陀“。口訣是: 把注意力收回來(返聞聞自性)。”這是很重要的心法要訣。什麼是注意力? 注意力Attention就是一股意識投射的力量。它的本質就是本覺佛性。因為注意什麼就會執著什麼，執著什麼就會痛苦什麼。心的能量進入身體，進入腦袋瓜，變成意識，透過六根(眼耳鼻舌身意)，變成注意力，產生力量(attention)如圖一。
為何要收回注意力? 因為不去注意，外境就進不來。 凡夫眾生的心已經很習慣對外投射注意力(攀緣)，因為有注意的對象，被所注意的對象牽著走，起了分別心，對日常生活中的種種際遇無法隨遇而安順其自然，進而產生煩惱。注意力向外投射就是”攀緣”。攀緣的狀況因個人習氣的不同而起，起來後接觸外境(觸)產生感受(受)，再因腦袋瓜裡的意識起分別心來愛憎取捨(愛取有)，而在十二緣起的生滅門裡輪迴受苦。所以，把心的注意力收回來，在”觸”的階段直接讓無明我執脫落，就能還原到本覺佛性（返聞聞自性）。讓習慣想要往外投射去聽的那份注意力收回來，外境進不來；內在習氣隨著念佛漸漸降伏；久而久之，心定，自我就會空掉，我執脫落，讓覺性成為這份身心存在的背景，自然能讓一切的發生(任其顯現)。
注意力投射的方式最主要是透過眼，耳出去”出流攀緣＂。這在楞嚴經裡有提到，人犯了兩個根本的錯誤，一是錯用攀緣心為自性，和*本覺(附註1)失去連結；二是沒有體會佛性，因而輪迴受苦。在日常生活周遭環境中有很多的聲音在發生，讓我們常常不由自主地向外投射注意力(攀緣外境)，因為太習慣這樣的狀態(六根的眼耳鼻舌身意，接觸六塵的色聲香味觸法，而產生六識)迷失了本覺佛性。注意力的投射，是要經過腦袋瓜的意識作用(法塵)去注意，這些都會耗損我們生命的能量(如圖二)。
把注意力收回來有兩種方法， 一是回到覺性(旋汝倒聞機，反聞聞自性)，二是都攝六根持名念佛，兩種方式可以同時進行。回到覺性，需要具備善根福德因緣，遇到善知識帶領，直接體會覺性(就是所謂的見性)；對一般人最好的方法就是持名念佛。因為一時注意力收不回來，就讓大腦的第六意識直接念佛(如大勢至菩薩念佛圓通篇裡所說”都攝六根淨念相繼得三摩地斯為第一”)，以佛號代替腦袋裡的想法，收回向外投射的注意力。
實際上的作法如下:
讓坐在這裡的自己，
完全不去注意什麼，
l 眼：不會想去看什麼 。
l 耳：外在聲音讓它發生在知道的感覺裡。l 身：不會去注意身體的狀況，疲勞與否。
l 意：腦袋瓜裡念起佛號（四字阿彌陀佛，腦袋瓜的第六意識讓佛號取代）
一念清淨念佛是為自己的當下做選擇，選擇對生命好的方式，不對外投射注意力，以念佛號替代投射的對象，讓身心安住。這就是ㄧ種"戒＂。深信阿彌陀佛佛號48願的功德，願意往生淨土。將未來的生命交給阿彌陀佛。選擇佛號，專注念佛，依著信願行，往生極樂國土，而這往生是為了發菩提心救助眾生而行。
這一階段的關鍵點在於不要向外投射注意力。不被外面境界拉著走，胡思亂想，被習氣拖著走。一開始配合呼吸慢慢念（念佛觀呼吸），像開車一般，慢慢開，再加速。配合呼吸平穩 ，念頭綿密，讓腦袋瓜的妄念沒有可乘之機。 念佛聲音越來越小，越來越沒有力量，最後似沒出聲音，但仍有在念。讓佛號隨著呼吸流動(唸到背塵合覺，入流亡所，都攝六根)。
第一階段一念清淨念彌陀，念到心不會亂。心會亂是因為注意力的向外投射。念佛讓心清淨下來，速度不急不徐， 佛號一直走，往外投射的心念一直收回來，漸漸進入定境。 外在境界的干擾進不來，內在不想念佛的習氣(ex:想要講話、休息、吃東西)也上不來（如圖三）。
第二階段念佛的關鍵點，在於持之以恆，見到效果（定:”淨念相繼）。要念到念頭綿密，讓習氣不會乘虛而入。念到心不須用力就會念佛。此階段可以不出聲音念佛，比較不會累。內在專注定在阿彌陀佛佛號的音流裡，變成一種慣性， 雖然還是有一個我在念，但越念越自然，心越不會用力地念，念到”不念而念”。就像走Solo walking行禪時加快速度，有如風吹船帆，順著風的力量很自然的流動，不必用心力提醒要快走，自己就會走，就這樣很自然不費力的念佛 。念頭單一靜定下來，配合腹部丹田呼吸，持之以恆至少10分鐘 。
在這階段念佛還是有個自我，但能念到＂主人＂的概念放一邊，腦系統自動會念，念佛的現象（相）自然不會亂， 就是＂淨念相繼＂的念佛，達到”事ㄧ心不亂＂。
但到這階段還是以認身體六根為自己的” 我”的概念（旁觀者）在念佛， 一旦身體受到外在刺激，定境還是容易跑掉。
3.心無顛倒念彌陀(5-10分鐘)
所謂的「顛倒」就是認錯生命的主人: 錯把這份身心幕後的自我當作生命的主人，真正的主人其實是本覺佛性。這根本的錯誤是如同一輩子認錯父母，是很嚴重的謬誤。
第三階段的念佛不是以”我”當主人在念，不是那個想要佛來救度的”我”在念，而是轉化為以”佛性”是主人來念佛 。因為平時我們以為是自己的這個"我”，睡覺時就不見了，但生命還持續作用著，所以這個＂我＂其實是山寨版的主人。所以這階段的念佛是腦袋瓜的記憶體種子起現行在念，是賴耶緣起（八識心田種子起現行），不是有一個＂我＂用專注的力量在念(ex:就像平時念12345，不需用力念，自然就會念)。這樣的念佛就是念在覺性中，念佛就只是內在記憶體的一種活動。讓這個”我”發生在知道的感覺裡，不用腦袋瓜的力量在推動，在覺性裡沒有主人，只有單純的覺知。
念佛只是個現象(相)，覺性是”性”，兩者同時存在（性相一如）。佛號流動在知道的感覺裡。如果念到有空檔（兩個佛號之間），想到別的事，若能讓它發生在覺性裡就是真功夫。如果中間亂想也無妨，佛號停下來，或繼續念都無妨，只要保持念想的主流方向是念佛即可。一直念佛，越念越輕鬆，越不用力氣，穩定安住在本覺中，這就是”自由飛行（附註二）＂的狀態：理的一心不亂，由體性所表現出來)。這跟前兩個階段念佛不同：前兩個階段念佛是現象，是自我集中注意力在念 (事的一心不亂，由現象所表現出來的) 。兩者的差別如圖四。
這階段念佛的關鍵點在於”桶底脫落”。平時我們用我執將身心凝聚成自我，身心幕後還有個我來當主宰，就像水桶有個桶底，有極限。心情會沉重，會受不了，心情會亂，就是因為有男女、性別、年齡老小的二元分別，這些分別就像桶底的極限。桶有底水滿就會溢出來。原本生命的存在是緣起無常變化的，是沒有桶底極限的。認識三法印（諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜）的真理，配合空性的教育，身心就會脫落（桶底脫落）任由一切去作用，＂任其顯現了無意見＂。不用注意力去分別，讓生命中所發生的一切事情可以無所障礙地pass過去。而所謂的＂脫落＂是因為明白身心五蘊只是個"相"（照見五蘊皆空），回到覺性，安住在本覺的體性裡，清楚明白地知道，生命永遠只是事情在發生(任其顯現了無意見)，Something happened,都是已經發生過的，不必累積成心情的分別。它不會升起意識去注意事情的發生，它明白生活中的快樂、痛苦、生病、吃飯、睡覺都只是個相，命運如何，任其顯現；連佛號也是個相。總相是五蘊，單一來說是念佛。念佛的佛號也只是個相，它不拒絕願力的往生。由此進入無分別的念佛，再進一步體會，在覺性中念佛是整體的念佛，是無二無分別的念佛，沒有個執著凝聚的＂我＂在念。
現象界的念佛有能所，體驗的念佛是整體一如的無能所。
這就是開悟覺醒的念佛，菩提念佛門的開始。
4 身心歡喜念彌陀
這是菩提念佛法門的圓滿（念佛的實修觀念與實現的要領）。
在這階段一念起佛號，就提醒自己這份身心要轉化成為阿彌陀佛的化身，身口意就要有阿彌陀佛的功德（稱念持名念佛）。
在覺性中一切都是真實的，念到就要做到。心量要大如阿彌陀佛(行阿彌陀佛的功德為因，信任阿彌陀佛48願的緣，往生阿彌陀佛淨土的果，就是完整的念佛法門）。把生命的價值放在如何作為，沒有強調一定要怎樣去對外作為，就在個人的領域裡完成阿彌陀佛的作為，如果是教師，就把學生教好；是父母，就把子女帶好。隨緣隨份作好阿彌陀佛的化身。
生命很短暫，如果皈依在外在的金錢、虛榮、歷史定位、或別人的眼光裡，都只是ㄧ場世俗的遊戲； 皈依在阿彌陀佛裡，成為阿彌陀佛的化身，進而轉化為”身心歡喜念彌陀，一念相應念彌陀，念念相應念念佛，南無西方極樂世界阿彌陀佛＂的實踐，這就是佛的層次的念佛法門。這也就是菩提煙供法本裡的：「"空性顯現本然阿彌陀，心中緣起大悲觀自在，以此廣大菩提心，頂禮海會聖道流 」“的真意。
結語:
每次念佛要完整地做這四步念佛的禪修，作這樣的皈依，自有其生命的意義和價值。生命是很短暫的，不要輕易蹉跎浪費。每一趟的人生，生命的劇本，編劇，導演，主角都是自己。凡夫的人生，導演是我執，劇本編寫是業力，演員是受苦的自我。學佛就看生命能否完全作主，把心投射出去的注意力收回來，自由作主，不再顛倒，不用無明障礙自己。時時回到覺知當下，本覺當家，讓緣起的一切任其顯現，了無意見，讓這一趟的生命在菩提念佛法門的修持下化為道用，成為菩提心的展現。
收回來(注意力)
退回去(本覺)
合起來(法報化三身一體)
附註:
1.本覺：
學佛的”見性”，是要見心的體性，心的本質。這份心的本質就是一份單純的知道（knowing）的感覺，也稱為靈明，覺性。本覺佛性是ㄧ份心的能量。這份本覺，沒有主人，沒有男女性別之分，也沒有過去現在未來。它一直都在。
2.自由飛行:但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。出自六祖壇經)
